A szigorú és mindentudó istenek iránti elkötelezettség korrelál a tisztességtelen társahonitorok őszinte viselkedésével • Alexander Markov • Tudományos hírek a "Elemekről" • Pszichológia, kultúra, néprajz

A szigorú és mindentudó istenek iránti elkötelezettség korrelál a becsületes viselkedéssel az ismeretlen vallásokkal

Ábra. 1. A kísérlet kialakítása. A téma 30 érmét, két malacka bankot és egy szerszámot kapott, amelynek három színű, három színű arca van, a másik három. A teszt első verziójában az első malacka pénzéből (1. kupából) érkező pénz az önélethez (második helyezéshez), a második (Helyi társak vallási játékban) – ugyanazon faluban (Helyi vallásellenes) nevezett névtelen társ-vallás. A második pénzdoboz (2. kódex) mindkét esetben egy másik falu névtelen társkondolgozójához (távoli vallási társakhoz) tartozik. A 30 érmével mindegyiknek meg kell tennie az alábbiakat: kitaláljon egyet a malacka bankjaihoz, dobjon egy kockát, és ha az első szín esik ki, akkor tegye az érmét a rejtett malacka bankjába, és ha a második, akkor a másik. Ábra a tárgyalt cikkbőltermészet

Miután a világ minden tájáról nyolc nemzet képviselőit tesztelték, a pszichológusok felfedezték az istenekkel kapcsolatos gondolatok és az ismeretlen társfehérítõk iránti tisztességes kapcsolatok közötti kapcsolatot. A nyolc minta mindegyikénél azok az emberek, akik úgy vélik, hogy Isten bünteti az embereket a rossz viselkedésért, és hogy tudják a gondolataikat, őszintébb viselkedést mutattak az ismeretlen vallásokkal szemben, mint azok, akik kétségbe vonják az isteni súlyosságot és mindentudást. A kutatók szerint ezek az eredmények megerősítik azt a hipotézist, hogy a szigorú, mindentudó istenekbe vetett hit, amelyek követik az emberek morális jellegét, hozzájárul az emberi szocialitás terjeszkedéséhez és a nagy, kohéziós társadalmak kialakulásához.

"Elemek" többször is elmondták az evolúciós pszichológusok kutatásáról, hogy megvizsgálják az emberek más világi erőkben való elhitetésének természetét és eredetét (lásd a linkek végén található linkeket). Egy hipotézis szerint az emberek vallási gondolkodásra való hajlama hasznos adaptáció, amely hozzájárul az emberek pro-társadalmi viselkedéséhez a többi törzsudvarhoz viszonyítva. A vallás szerint ez az elképzelés egyesíti a társadalmat, és növeli annak esélyét, hogy nyerjen versenyben más társadalmakkal.

Már bebizonyosodott, hogy ha valami isteni hívőre emlékeztetünk, akkor sokkal inkább proszocsusan viselkedik az együttes vallomásokkal szemben. Az ateisták hasonló hatást gyakorolnak, mint a világi erkölcsi normák tiszteletben tartására szolgáló világi intézményekre emlékeztető emlékeztetők (lásd: Vallás: hasznos adaptáció, evolúció mellékterméke vagy agyvírus ?, Elemek, 2008. október 28.). Ezeknek a tanulmányoknak a hátránya, hogy szinte kizárólag a fejlett nyugati országok lakosaira terjedtek ki.

Kanadában, az Egyesült Államokban, Németországban, Dániában, Csehországban, Nagy-Britanniában és Új-Zélandon pszichológusok egy csoportja jelent meg a folyóiratban természet egy másik, a hipotézis tesztelésére irányuló tanulmány eredményei.

Az egyik legfontosabb nehézség az, hogy az istenekről szóló elképzelések nagyban különböznek egymástól a különböző kultúrákban és még az ugyanazon kultúrához tartozó különböző emberek körében is. Távol az istenektől, ahogyan a hívők elképzelik, gondoskodnak az emberek morális jellegéről, vagyis ösztönzik a proszociális magatartást és büntetik az aszociális magatartást. Logikus feltételezni, hogy csak a hitben a "moralisztikus istenek", ahogyan azt a szóban forgó cikk szerzői nevezik, hozzájárul a proszsziocialitáshoz, és segít egy nagy, összetartó társadalom felépítésében sok ismeretlen személyből. Azok a kultúrák számára, amelyek uralják ma a bolygót, az istenek nagy jelentőséget tulajdonítanak az állami erkölcs normáinak tiszteletben tartásáért, akik tisztában vannak az emberek cselekvéseivel és gondolataival, és súlyosan büntették a jogsértőket. Talán éppen ezért váltak uralkodóvá ezek a kultúrák?

Ennek ellenőrzése érdekében meg kell vizsgálni a különböző kultúrák képviselőit, és nem csak a dominánsat. Pontosan a szerzők próbálták megtenni. Ugyanezt a módszertant tesztelték a Föld különböző részei közül nyolc különböző társadalom képviselői számára (lásd a táblázatot).

népességgazdaságMorálista istenHelyi isten vagy szellemn
Tanna-sziget partvidéke (Vanuatu)kertészetKeresztény istenSpirit Gardens (Tupunus)44
Hadza (Tanzánia)a vadászatMennyei teremtmény (Heine)Nap (Ishoko)68
Indiai származású fiúk (Lovu a Ngau-szigeten)foglalkoztatásBhagavan (hindu isten)nincs76
Tanna szigetének belső részekertészetTeremtő Isten Egyéni és kulturális hős KalpapenSpirit Gardens (Tupunus)76
Hindu-szigetek Mauritiusfoglalkoztatás, gazdálkodásShivaSzellem (mi)94
Pesqueuero falu lakói az Amazonas (Brazília) szájánálfoglalkoztatásKeresztény istenSzűz Mária77
Tuvínok (Kyzyl, Orosz Föderáció)foglalkoztatás, tenyésztéshezBuddha burganHost szellemek81
Az őslakos fijániak a Yasawa-szigetekrőlhalászat, gazdálkodásKeresztény istenAncestral Spirits75

A vizsgált nyolc régió mindegyikében néprajzi tanulmányokat végeztek, amelyek lehetővé tették annak megállapítását, hogy a társadalom fő "moralista istenét" tartják. Ráadásul a kutatók, ahol csak lehet, úgy döntöttek, hogy elemeznek egy másik istenséget – egy népszerű helyi isten vagy szellemet. Általában a helyi isten nem annyira az erkölcsi kérdésekkel foglalkozik, inkább hagyományos és "hazai".A tanulmányozott társadalmakról, hitükről és a kutatási módszertanról részletes információkat a tárgyalt cikk kiegészítő anyagai tartalmaznak.

Mindegyik alanynak a játék két változatának egyikét kellett játszania, amelynek lényege 30 érme két malacos bank között (1. Az első malacka pénzt az önmagának (a játék első verziója) vagy az ugyanazon faluból származó névtelen közös vallásnak adták (a második lehetőség). A második malacka bank mindkét verzióban egy másik falu névtelen közös vallásainak szánták. Az egyes érmék sorsa egy kocka segítségével döntött, amelynek három arca azonos színű volt (például fekete) és három másik (például fehér). A téma kitalálta az egyik piggy bankot, aztán dobott egy kockát, és tegyen egy érmét a rejtett malacka bankjába, ha egy szín esik ki (fekete), vagy másikba, ha egy másik szín (fehér) esik ki. Csak azokat a személyeket lehetett tesztelni, akik világosan megértették a játék szabályait (ezt tesztkérdések sorozatával ellenőrizték).

Természetesen senki sem tudta, hogy micsoda piggybank a téma, kivéve magát. Ezért szabadon csalhatott, és egy érmét helyezhetett el magának vagy szomszédjának, nem pedig egy másik faluból származó idegennek.Csak a "moralisztikus isten" tudja, hogy az egyes tantárgyak közül melyiket csalta le.

A szerzők azonban a becstelenségben is elkapják a játékosokat, de csak statisztikai elemzésen alapuló valószínűségi szempontból.

Ha minden résztvevő teljesen tisztességes lett volna, akkor egy malacka bankjegyeinek átlagos száma közel 15-re lenne, és az átlagos körüli elosztás binomiális lenne. Ennek megfelelően a játékosok tisztességtelenségének mértéke megítélhető a binomiális eloszlás mértékétől való eltérés mértékétől, és attól, hogy az "ő" és "külföldi" koszos bankjaik átlagos száma mennyire különbözött 15-től.

A tanulmányban nem volt megtévesztés: az "ő" malacka pénzéből minden pénzt végül a vizsgázó megkapta, és a "társ-vallás-szomszédhoz" vagy "egy másik faluból származó társaskodóztatónak" szánt pénzt véletlenszerűen kiválasztott embereknek adták át, amelyek megfelelnek ezeknek a leírásoknak.

A meccs után minden résztvevőt egy sor kérdést kértek annak érdekében, hogy megtudják az istenekkel kapcsolatos elképzeléseit: "moralisztikus" és "helyi". Különösen a témának kellett megosztania véleményét arról, hogy Isten tudja-e az érzéseit és gondolatait, akár bünteti az embereket a viselkedésükért, akár befolyásolhatja, hogy mi történik a halál után.A kapott válaszok alapján kiszámolták az istenek tudatosságának becslését és a bűnösök megbüntetésére irányuló hajlandóságukat. Ezek a becslések egyéniek voltak, vagyis minden egyes résztvevő számára külön-külön kerültek kiszámításra, és a magasabb erőkre vonatkozó személyes elképzeléseit jellemezték. Ezenkívül kiderült, hogy az egyes résztvevők pénzügyi helyzete, családjainak mérete és egyéb mutatók, amelyek elvileg befolyásolhatják az érme elhelyezésének döntését.

Kiderült, hogy valóban kapcsolat van az istenekkel kapcsolatos gondolatok és az emberek hajlandósága között, hogy becsületesen járjanak el az ismeretlen vallásokkal szemben. Azok, akik úgy vélik, hogy a "moralisztikus isten" ismeri a gondolataikat és bünteti a rossz viselkedést, egyenlő számban helyezik el az érméket. Azok, akik kétségessé teszik az istenség súlyosságát és minden tudását (vagy azt, hogy Isten fontosnak tartja az emberek erkölcsi jellegét), az idegenek számára lényegesen kevesebb pénzt adományoztak, mint maguknak vagy szomszédainak (2.

Ábra. 2. A "kívülálló" -nak adott névjegyek átlagos száma – egy másik falu névtelen közös vallásszáma (átlagos elosztás a távoli társaskodáshoz), attól függően, hogy a játékos mennyire értékelte a "moralista isten" hajlamát az emberek megbüntetésére.Ebben az esetben az Isten súlyosságát (morális istenek büntetési indexét) két kérdés megválaszolásával értékelték: "Vajon Isten megbünteti az embereket a viselkedésükért?" és "Isten befolyásolja, mi történik a halál utáni embernél?" Világos és sötét sávok – a játék két változata (lásd 1. ábra). A sávok mindegyik párján lévő számok megmutatják az alanyok számát. A 32 ember közül, akik válaszoltak az "isteni" súlyosságára vonatkozó kérdéseket illetően, 17 volt Hadza, 15 volt a Tanna szigetének belső területe. Kép a cikkből a vita során természet

A statisztikai elemzés kimutatta, hogy az őszinteség egy másik faluból származó vallásokkal szemben megbízhatóan korrelál csak két mutatóval: az "erkölcsi isten" tudatosítása és az emberek büntetése iránti hajlandósága. A helyi isten ugyanolyan tulajdonságai, mint a moralista isten hajlamos az erény jutalmazására, nem befolyásolták a játék kimenetelét. A tárgyban lévő gyermekek száma, anyagi helyzete, a más falvakhoz tartozó vallásokkal szemben tanúsított saját hozzáállása és a felmérés során feltárt egyéb paraméterek nem befolyásolták sem a pénzérméket.

Fontos, hogy ne derüljön ki az emberek becsületességének az ismeretlen vallásokkal való kapcsolatáról és a moralista isten súlyosságáról és tudatosságáról.csak akkor, ha összefoglalja az eredményeket mind a nyolc társadalomban, de minden egyes társadalomban külön-külön. Azok, akik úgy vélték, hogy Isten szigorúbbak és jól ismertek, átlagosan tisztességesebb érméket osztottak fel, mint a kevésbé istenfélő törzseik.

A szerzõk úgy értelmezik a kapott eredményeket, hogy a tudatos és szigorú "moralisztikus istenek" hite valóban hozzájárul a szocialitás terjeszkedéséhez, a szûk parochializmus ("regionalizmus") leküzdéséhez és az ismeretlen vallások széles köre iránti jóindulatú hozzáállásához. A vallásoknak a társadalmi viselkedésre gyakorolt ​​ilyen hatása nyilvánvalóan hozzá kellett járulnia a nagy, kohéziós társadalmak kialakulásához, amelyekben az emberek bizonyos ésszerű határokon belül, és hatékonyan együttműködhetnek egymással (például a kereskedelemben), bár nem ismerik személyesen az együttes vallomások túlnyomó többségét. Így valószínűleg nem véletlen, hogy azok a vallások, amelyek a történelmi időkben a legimpozánsabb terjeszkedést mutatják (például a kereszténység és az iszlám), szigorú, büntető és minden tudatos istenség eszméire épülnek.Az ilyen istenek iránti elkötelezettség megkönnyítette azt a feladatot, hogy összefogja az egymással nem ismerõk sokaságát egyetlen társadalomba.

A kapott eredmények megerősítik-e azt a hipotézist, hogy a vallás iránti tendencia az őseink által a szelekció hatására kifejlesztett hasznos adaptáció? Alig. Végtére is, a bűnözéssel és tudatos "moralisztikus istenekkel" foglalkozó vallásokon alapuló kultúrák gyors terjedése történelmi időkben nemrégiben történt. Függetlenül attól, hogy a paleolitikus vadászó-gyűjtögetők istenei a moralizáláshoz hajlandók-e vagy sem, büntetik a rossz magatartásért vállalt vádakat, vagy sem – nem tudjuk biztosan. A modern vadászó-gyűjtögetők istenei, például Hadza (akiknek a vallása meglehetősen minimalista jellege általában), valamint a vizsgált társadalmak ősi "helyi istenei" alapján ítélve lehetséges, hogy sok isten nem nagyon érdekli az emberek erényes viselkedését, többet idegenekkel kapcsolatban (3. Maga a tanulmány nem indokolja azt állítani, hogy az ilyen istenek hozzájárulnak a társadalom konszolidációjához. Inkább azt sugalljahogy a vallási gondolkodás hominid tendenciáinak fejlődési okai valami máshoz kapcsolódnak (itt felidézhetjük az "agyvírusokra" és a "melléktermékekre" vonatkozó hipotéziseket, lásd: Vallás: hasznos adaptáció, evolúció mellékterméke vagy "agyvírus"? "Elements", 2008.10.28.).

Ábra. 3. Az alanyok értékelése szerint az istenek negatív hatása az erkölcsi normáknak az emberek általi megsértéséről szól. Sötétszürke rúd – "moralista isten", világosszürke – "helyi isten". A rudak magassága tükrözi azon válaszadók arányát, akik az erkölcsi normák megsértését tűzték ki elsőként azon dolgok listáján, amelyek nem szeretik ezt az istenet. Kép a cikkből a vita során természet

A "moralisztikus isteneket" büntető expanzív vallások megjelenését helyesen kell megfontolni a kulturális-társadalmi, nem pedig a biológiai evolúció eredményeként. Ugyanakkor, mint általában, a kulturális innováció az ősibb kulturális hagyományok alapján alakult ki, amelyek viszont pszicháink evolúciós kondicionált tulajdonságain alapultak, mint például a rendezetlen teleológia (hajlam arra, hogy minden eseményt valamilyen akció és tudatos szándék következtében értelmezzenek)hipertrófiás képesség a más emberek pszichéjének (elméleti elmélet) és a társadalmi tanulás modellezésére (lásd: A gyermekek hibái segítenek megérteni az elme evolúcióját, "Elements", 2008.10.07.).

Forrás: Benjamin Grant Purzycki, Coren Apicella, Quentin D. Atkinson, Emma Cohen, Anne McNamara Rita, Aiyana K. Willard, Dimitris Xygalatas, Ara Norenzayan és Joseph Henrich. Morálista istenek, természetfeletti büntetés és az emberi szocializmus kiterjesztése // természet. Megjelent online 2016. február 10.

Lásd még:
1) Az autizmust az alacsony vallásosság jellemzi, "Elements", 27.06.2012.
2) Lehet-e az evolúciós pszichológia megmagyarázni az öngyilkos merénylők jelenségét? "Elements", 2009.01.27.
3) Vallás: hasznos adaptáció, az evolúció mellékterméke vagy "agyvírus" ?, "Elements", 2008.10.28.
4) J. Henrich et al. A piacok, a vallás, a közösség mérete és tudomány. 2010. V. 327. P. 1480-1484.

Alexander Markov


Like this post? Please share to your friends:
Vélemény, hozzászólás?

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: