Fél évezred panasz

Fél évezred panasz

Svyatoslav Gorbunov
"Trinity Option" №16 (210), 2016. augusztus 9

Emlékszik a Rotterdami Erasmus leghíresebb háborúellenes munkájáról, amelyet először 500 éve publikáltak Svyatoslav Gorbunov.

A világ nem őrült. Csak az emberek.
Erich Maria Remarque

Svyatoslav Gorbunov

Mi az öt évszázad az emberiség számára? Úgy tűnik, hogy a legutóbbi évszázadok történelmi tapasztalatai azt mutatják, hogy csak néhány évtized elegendő ahhoz, hogy egy személy elmenjen az űrbe, elsajátítsa a más organizmusok genomjainak célzott pontváltozásait, megismerje a mikrovilág és a kozmológia sok titkait. Mindez megtörtént és gyorsan, egyre gyorsuló gyorsulással történik. Az ok megnyitotta előttünk majdnem végtelen lehetőségeket a világ és az élet átalakítására. De ez megváltoztatta az embert? Mi az öt évszázad erkölcsi fejlődésére? Úgy tűnik, hogy a régi korszakok humanista munkásságát ma már kizárólag irodalmi műemlékeknek tekintik …

"Querela Pacis undique gentium ejectae profligataeque" – "A világ panaszai, mindenhol kiutasítva és mindenütt legyőzni" – mondja a latin felirat a régi fólió első oldalának reprodukcióiról.Ez a béke sürgetése – az emberiséghez való fellebbezés, a háború erkölcstelensége, abszurditása, illogicussága, erkölcstelenségének feltárása – az Erasmus Rotterdamból való megteremtése. Soha nem hallották. Időnként áthelyezte ezt a szenzációs nyögést könyvről könyvre, a kiadványtól a kiadványig, egy régi könyvről egy modern brosúrára vagy újságoldalra. Mit jelent ez az út? Valóban minden könyv csak addig folytatódik, amíg el nem éri az olvasó szívét. Emlékezz rá ismét, hagyja beszélni, ne hagyja figyelmen kívül – ez talán minden, amit tehetünk neki.

Az Erasmus-értekezés először 1517-ben látta a fényt (egyes adatok szerint [1], 1516-ban). Az első évben Johann Froben, a leghíresebb bázeli könyvnyomtató, amelyet a 16. század elején nagy humanisták nagy műveinek első kiadásaiból ismer, az Erasmus könyv első kiadását terjeszti. További publikációk nagy mennyiségben jelentek meg Louvainban, Lipcsében és Velencében (1518), Firenze (1519), Strasbourg (1523), Párizs (1525), Leiden (1529). A nemzeti nyelveken végzett fordítások Augsburgban és Zürichben (1521), Spanyolországban (1529) és Hollandiában (1567) [2] találhatók.

A háború apoteózisa. V. Vereshchagin (1871)

Az Erasmus kinyomtatott szava – ahogyan sok más műve is így van – Európát az események hátterében fogta fel, amelyek jól ismert "Mindenki ellen mindenképp" háborúval jellemezhetők. Erasmus ezt a munkáját hangsúlyozza: "Szégyen, hogy emlékezzenek arra, hogy milyen alacsony, így elhanyagolható okok miatt a szuverénusok háborúba sodorják az országokat. Az ember egy pusztító, rohadt címet keresi vagy találja fel – mintha olyan fontos lenne, hogy ki irányítja az államot, ha csak a közjót veszi igénybe. A másik igazolja, hogy száz fejezetben kötött szerződésben valami csendben áthalad. A harmadik személy személyes okokból nem kedveli a valakit … De nincs nagyobb gonoszság, mint az uralkodók, észrevette, hogy a nép hozzájárulása gyengíti hatalmukat, és a részleg megerõsíti, a zsarnokok trükkjeire támaszkodnak: olyan embereket sürgetnek, akik készek ilyen szolgálatra, hogy azok, akik egyetértenek egymással, és a szerencsétlen embereket, akik elrabolják, [3].

Nos, elegendő emlékeztetni arra, hogy milyen események történtek közvetlenül 1516-ban és az azt megelőző évtizedben. Először is ez az úgynevezett Cambridge League (1508-1516) háború Olaszországban, miután megvizsgálta, hogy az érdeklődő szemek könnyedén megtalálják az összes legszívóbb motívumot és vállalkozást.Egy másik fontos motívum, amelyet az Erasmus könyve is tükröz [4], Franciaország és a német zsoldosok ellenállása – a Maximilian császár támogatja. És sok kis "háborús tűz" esik ezekre az évekre! A háború állandó állapota Európa számára ismert a 16. század elején. De ez az állapot normálisnak tekinthető-e? – Nem – mondja Erasmus magabiztosan. Erre a Rotterdami Erasmus, a humanisták fejedelme, tragikus sorsú ember, magasan képzett és ékesszóló, mint senki más, aki ezt érvelésében közölte. "Hogyan tehetsz sírni a közös Atyának, a kardot a testvéred szívébe?"- fordul az olvasójához, néha őszintén meg van győződve arról, hogy egy igaz ügyért harcol.

Az állatok általában nem érik el, ha nem éhezik az éhség vagy szorongás a fiatalok számára. De mi a sértés a keresztények számára olyan kicsinek tűnik, hogy nem szolgál kényelmes ürügyként a háború számára? Ha ezt a fiatalok tették volna meg, akkor lehetetlenné válhatnánk az ebben a korban rejlő tapasztalatlanságból; ha ateisták, a tett kegyetlenségének benyomása enyhült volna. Azonban látjuk, hogy a viták magvait leggyakrabban azok vetik el, akik megfelelnek a bölcs vezetésüknek, hogy megalázzák az emberek túlzásokat …

Az angol a franciaek ellensége, mert egyszerűen ő a francia. A britek utálják a skótat csak azért, mert skót. A német nem lép fel a francia és a spanyol között mindkettővel. Milyen viszály! Egy üres szó – a hely neve – elválasztja az embereket, ezért nem sok más dolog összeegyeztetése? Brit a gonoszokat kívánja a franciának. Miért nem, ember, jó embernek?

Érdemes megjegyezni, hogy Jean Le Sove (Károly V. császár kancellár) javaslata alapján Erasmus írta a "Béke panaszáról" című könyvet, aki óvatos politikát ígért Franciaországhoz való közeledés és végtelen katonai kalandok befejezésére Olaszország olaszországán [5]. A "béke panaszai" az Erasmus gondolatainak és felkéréseinek a legteljesebb gyűjteménye a békéről, amelyet ő már korábbi munkáiban többször is kifejtett. Lényegében a "panasz" az egész társadalomra, a királyoktól és a nemességektől való fellebbezésre tett kísérletet (és a könyvet állítólag egy békés kongresszusra készítették, amelyet 1517-ben Cambrai-ban tartanak) [6] a papoknak és a köznépnek. Nem csoda, hogy Erasmus a hősének története során, vagyis az érvelésében váltakozva válogat.

Crecy csata (1346). Illusztráció a Jean Froissart krónikáiból (Wikipedia)

"A háború édes azoknak, akik még nem kóstolták", ez az Erasmus híres műve, amelyet az Adagius 1515-ös kiadásában közöltek [7]. A "Világ panaszában" ezt a gondolatot teljes egészében feltárja: "Ha a halandók megvetették, kiutasítottak és összetörnék engem, még akkor is, ha igazságtalannak tőném, de a magam jóságáért csak gyászoltam a haragomat és az igazságtalanságomat. Most, amikor elszaladtak, maguk elvesztették az emberi boldogság forrását, és mindenféle szerencsétlenség tengerét felszólították, helyesebb volt számomra, hogy gyászolhassák szerencsétlenségüket, mint bűncselekményüket."- mondja a világ az első sorokban.

Szereted a háborút? Megtanulják először, hogy mi a világ, és milyen háború, milyen előnyökkel jár az ígéretek és milyen katasztrófákkal, majd kiderül, hogy érdemes megváltoztatni a világot a háborúra."- a nagy humanista kortársainak egy zúzott világ száján keresztül érzi magát, az ő történetében a viszálykodás okairól beszél, és ismételten arra kényszeríti a látszólag körültekintő emberi fajot, hogy komoly őrületbe kerüljön.

Bármennyire furcsa is lehet, az üzenet ugyanolyan fontos lesz az utókor számára, mint a kortársak számára. A világ zúzódásának oka az õrültség, gonoszság, kapzsiság és más szenvedélyek, amelyek az embereket és társadalmakat a legmagasabbtól az aljáig áthatják.Végül, egyszerűen a hülyeség ugyanaz a hülyeség, amely önmagáról beszél egy másik, sokkal inkább híres Erasmus könyvről (Praise of Folly, 1509). Mint a sokkal később Romain Rolland és Stefan Zweig is, a szenvedélyek összecsapásánál fogva az Erasmus következtetéseket von le a konfliktusok erkölcstelen természetéről: "A világot a legtöbb esetben megoldja az a tény, hogy minden szívünkre szükségünk van. Mindazok számára, akik valóban törődnek a világgal, ne hagyja ki annak lehetőségét, hogy megvédje. Nem veszik észre, mi gátolja a világot, vagy kiküszöbölik, és készek sokat elviselni, ha csak ilyen nagy áldást tartanak fenn. Most az emberek maguk is keresik a háború kifogását. Milyen megállapodást kötöttek, elpusztítják … Ami háborúhoz vezet, eltúlozzák és súlyosbítják. Sajnálom mondani, hogy milyen trivialitások vannak felfújva ilyen nagy tragédiák, szörnyű tüzek felderít egy jelentéktelen szikra. Ezután egy sor lehetséges sértés jut eszébe, és mindenki hajlandó eltúlozni az okozott károkat. És a jó cselekedetek, közben, mélyen feledésbe merültek … "A munkája oldalain folyamatosan elemzi a háborúk és a polgári küzdelem okait és megnyilvánulásait: az Erasmus szótagos elméje és jól ismert szépsége egy igazságtalan háború képét hozza létre (Erasmus szerint az emberi szenvedélyekből származó háború,tisztességtelen), mint a legnagyobb katasztrófa és még nagyobb katasztrófa a társadalom erkölcsi elszegényedésének formájában.

Mennyire hasonlít ez a kép ma? Az olvasó csak magának dönthet. Ehhez csak hallgassa meg a nagy európai humanista hangját. Fél évezred ezelőtt a "béke panaszát" soha nem hallották. Képesek leszünk megváltoztatni valamit öt évszázaddal később? Szeretnék hinni benne.

P. S. Néhány hónappal a "Panaszok a világ" felszabadítása után Erasmus, egy kevéssé ismert szerzetes összeállította most ismert 95 téziseit. A világ egy teljesen új korszakba lépett, amely felfalná a klasszikus humanisták magas rendű eszméit, és újabb erõszak hullámával átsöpörné Európa határait.

Rotterdam Erasmus. Holbein Jr 1523 (Wikipedia)

"A világ fellebbezése, mindenütt kiutasítva és mindenütt legyőzve" – ​​Rotterdami Erasmus tankönyve, melynek első kiadása 1516-ban jelent meg Bázelben, a második (híresbb) – ugyanazon a helyen 1517-ben. A könyv Jean Le Sauvage kancellár (Jean Ridder le Sauvage, 1455-1518) megbízásából készült, és hozzá kívánott járulni egy béke kongresszus előkészítéséhez, amelyet 1517-ben Cambrai-ban kellett volna tartani [9]. A munka a nagy humanista ideológiai helyzetének egyik legszebb példája.Ugyanúgy, mint az Enkhiridionban (1501, első kiadás – 1504) és a "Dicséret a hülyeségről" (1509, első kiadás – 1511), Erasmus a világ minden emberével foglalkozik az ész okával és a lelkiismeret tisztaságával ami a "Fellebbezés a világ" egyik legfontosabb filozófiai és újságírói műve. A "Panaszok a világról" szöveg legalább kétszer fordult a modern orosz – F.L. Mendelson (1955 és 1963) [10] és V.D. Balakin (1989) [11]. Mindkét fordítás szabadon elérhető az interneten. A 1518-as bázeli kiadvány "Panaszok a világ" digitalizált változata a Zürichi Központi Könyvtár gyűjteményéből.

1. Balakin V.D. Rotterdam Erasmus és "A világ panaszai, mindenütt kiutasították és mindenütt legyőzték" // a könyvben: Rotterdam Erasmus és ideje. M .: Science, 1989. 246. o.
2. Ibid.
3. A továbbiakban: írta: Balakin V.D. Rotterdam Erasmus és "A világ panaszai, mindenütt kiutasították és mindenütt legyőzték" // a könyvben: Rotterdam Erasmus és ideje. M .: Tudomány. 244-273.
4. Ibid. P. 245.
5. Desiderius Erasmus. Stanford Encyclopedia of Philosophy
6. Balakin V.D. Rotterdam Erasmus és "A világ panaszai, mindenütt kiutasítva és mindenütt legyőzöttek" // a könyvben. Rotterdam Erasmus és ideje. M .: Science, 1989. 246. o.
7. Ibid.
8. Balakin V.D. Rotterdam Erasmus és "A világ panaszai, mindenütt kiutasítva és mindenütt legyőzöttek" // a könyvben. Rotterdam Erasmus és ideje. M .: Tudomány. 1989. S.246.
9. Ibid.
10. Lásd: A filozófia problémái. Sz .: S. 124-137 (rövidített változat) és a könyvben: Treatises on Örök Béke. M .: Sotsekgiz, 1963. S. 39-65 A fordítás a szöveg angol nyelvű változatából (Erasmus bosszúálló panasz, N. Y., 1946) készült az 1703-as latin eredeti szöveg megbékélésével.
11. Lásd a könyvet: Rotterdam Erasmus és ideje. M .: Science, 1989. 248-273.


Like this post? Please share to your friends:
Vélemény, hozzászólás?

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: